المنتدى الرسمي للأشراف السليمانيين


إعلان هام من مشائخ وأعيان ونسابي وباحثي الأشراف السليمانيين


العودة   المنتدى الرسمي للأشراف السليمانيين > أقسام أنساب الأشراف السليمانيين > منتدى الحوار والنقاش الساخن


الخارجون من سرداب الزمن ( مدعى الشرف)

منتدى الحوار والنقاش الساخن

إضافة رد
 
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 04-15-2014, 07:23 PM   #1
كبار الأعضاء
 

افتراضي الخارجون من سرداب الزمن ( مدعى الشرف)

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

في الماضي كان الصعلوك من الناس يتكسب بالسرقه وقطع الطرق او خفه اليد او الشعر
اما في وقتنا الحاضر اصبح من المهن التى يمتهنا الصعلوك هي التنسيب فظهر علينا نسابه
خاضو في الانساب بغير علم ولا كتاب منير هذا حالهم في هذا الزمن ولم يجد الصعاليك نسب
يدر عليهم المال الوفير كالنسب الشريف وهؤلاء الصعاليك بحاجه لبحث اخر ليس هنا مقامه
ولكن الذي نود الاطلاع عليه هم ولائك النفر من مقطوعى النسب الذين وجدو في النسب الشريف
سلم ليعلو من شأنئهم الوضيع ويرفعو خسيستهم ويجدو نسب مقطوع منذ مئات السنين وعار لحق بهم
خرجت علينا انساب جديده وشراف جدد لم يعرفهم الحجاز ولا المخلاف السليماني خرجت علينا انساب
لم يعرفها الاشراف الموسويين ولا السليمانيون ولا الهواشم ولا القتادين بل لم يعرفهم الزمن ولا التاريخ الشريف
وحجتهم تجدها في قول ( كنا اشراف ثم اضعنا النسب ) ( كنا اشراف وتحالفنا مع قبائل اخرى واخذنا نسبهم)
وكل تلك الحجج باطله وسوف نبطلها ان شاء الله فكم من الاشراف عاشو الظلم والقهر والجور والمطارده ولم يخفو نسبهم
هؤلاء اسميهم الخارجون من سراديب الزمن وغالبهم من وضيعي النسب في مجتمعاتهم وقد وجد البعض
تايد من بعض المرتزقه ممن باعو ذممهم لشيطان وباعو اخرتهم بدنيا غيرهم فتعسا لهم وظل سيعهم
خرج هؤلاء من السرداب بعد مئات السننين من ضياع النسب واختفائه خرج بقدرة قادر من السرداب
خرجت تلك الانساب كالعنقاء من تحت الركام بعد ان جهلها كبار علماء النسب والقبائل والمسلميين على مدى قرون من الزمن
وحجتهم كان النسب في السرداب ثم ظهر على يد المارد (النسابه) الذي خرج من المصباح السحرى
(شبيك لبيك مارد النسب بين يديك )فكان طلبهم الوحيد من هذا المارد نسب شريف عزيز بدلا عن نسبنا الوضيع
والله المستعان على مايصفون ويفترون في نسب نبينا صلوت ربي وسلامه عليه





ايها الاشراف يا اهل الاباء .. انتم الأصفون اما وابا
خصكم ربي باصل طيباً .. سدتموا دنيا البرايا حقبا

وانتقيتم كل كسب طيب .. فجمعتم من حلال نشبا
كم تورعتم وكنتم قدوة .. لهف نفسي لما عدتم غرباء



التعديل الأخير تم بواسطة الهواشم ; 04-15-2014 الساعة 07:29 PM
الهواشم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 05-11-2014, 07:42 PM   #2
عضو
 

افتراضي رد: الخارجون من سرداب الزمن ( مدعى الشرف)



لو افترضنا صحت ماقلته ياقلم نقلا عمن شئت أن أن تنقل فهل يجوز لك الشماتة بال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومتى كانوا خارج الظلم والبطش والقتل

هل ستشمت بجدنا الحسين عندما اصابه ما اصابه وهل ستشمت بأجدادنا الهواشم بسبب ما حصل لهم في موقعة فخ نعوذ بالله من الخذلان

مما راق لي في هذا الباب


كان ابن الرومي (ابو الحسن علي بن العباس بن جريج) محباً صادقاً لآل البيت وكان مولى لعبيد الله بن عيسى بن جعفر بن المنصور العباسي. وكان في حال من الكرب والشدة ومن تتابع الارزاء تدفعه دفعاً – لولا حبّه الخالص لآل بيت رسول الله الكرام – لأن يراعي كونه مولى (من أب رومي وأم فارسية) لبني العباس ينبغي له أن يتقلب في نعيم رضاهم وان لا يتسخطهم بحال. لكن ابن الرومي فيما يخلص اليه قارئ شعره كان ذا عبقرية اخلاقية تفوق عبقريته الادبية, وكان ذا موقف مبدئي من المظالم التي تعرّض لها آل البيت في مدى متطاول من صدر الاسلام الى استواء دولة العباسيين في قلب العالم القديم.
ولعل ابن الرومي قد استشعر تماهياً قوياً مع أئمة آل البيت فيما اصابهم من عقوق ونكران وما استحر فيهم من قتل وما تعرضوا له من مظالم, فكان ذلك سبباً في أن يهجو بني العباس هجاء شديد الوطاة في اعقاب استشهاد الامام أبي الحسين: يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن علي كرّم الله وجهه, وهو يعلم علم اليقين أنه بسبب من ذلك. هالك لا محالة, وأنه لا بد دافع حياته ثمناً لموقفه.
لقد اصيب ابن الرومي في نفسه فتناوشته العلل, واصيب في ابنائه الثلاثة الذين تخطّفهم الموت صغاراً, وفي زوجته التي ماتت وتركته وحيداً بعد موت أخيه الذي تولى كفالته منذ وفاة أبيه وهو طفل صغير. كما أنه غُصب بيته وحرقت ضيعته. فكان حرياً به – في منطق الربح والخسارة – أن يداري العباسيين, وأن يكتم فجيعته بمقتل الامام الثائر يحيى بن عمر بن الحسين, لكنه لم يملك وقد ملك عليه روحه حبّه لآل البيت إلا أن يكتب قصيدته الشهيرة في مقتل الامام يحيى, والتي مطلعها:
أمامك فانظر أي نهجيك تنهج
طريقان شتى: مستقيم وأعوج
ولقد أورد أبو الفرج الاصفهاني هذه القصيدة كاملة في كتابه المعروف مقاتل الطالبيين فكان مثلاً بايرادها على الشجاعة الادبية, اذ كان لا يزال لبني العباس حينئذ هيلمان يخشى وبطش يتوقّى..
يقول ابن الرومي مخاطبا بني العباس، وهو خطاب يمكن توجيهه لكثير من العرب والمسلمين على تراخي العصور:
ألا أيهذا الناس طال ضريركم
بآل رسول الله فاخشوا او ارتجوا
اكل اوان للنبي محمد
قتيل زكي بالدماء مضرج

ثم ينتقل الى آل البيت الكرام فيخاطبهم قائلا:

بني المصطفى: كم يأكل الناس شلوكم
لبلواكم عما قليل مفرج
اما فيهم راع لحق نبيه
ولا خائف من ربه يتحرج
لقد عمهوا ما انزل الله فيكم
كأن كتاب الله فيكم ممجمج
الا خاب من انساه منكم نصيبه
متاع من الدنيا قليل وزبرج
أبعد المكنى بالحسين شهيدكم
تضيء مصابيح السماء فتسرج؟

اما الامام يحيى (القتيل) فيخاطبه ابن الرومي قائلا
سلام وريحان وروح ورحمة
عليك وممدود من الظل سجسجُ
ولا برح القاع الذي انت جاره
يرف عليه الاقحوان المفلج
ويا اسفى الا ترد تحية
سوى ارج من طيب رمسك يأرج

وفي الحق ان هذه القصيدة جديرة بان يتناولها الشراح والدارسون لما تثبته من حقائق الحضور القيمي البهي لآل البيت في تاريخنا العربي الاسلامي، ولما فيه من ثورة نفس مسكونة بحبهم، ولما يتجلى فيها من تشديد النكير على قائلي يحيى بن عمر وسائر من اشتركوا في مقاتل الطالبيين.
واذ نرجو ان نكون ممن يحظون بشرف الوقوف الملي المتدبر المعتبر امام هذا الاثر الادبي الخالد، فاننا ندعو اصحاب الذائقة الادبية المرهفة من النقاد الى اهتمام خاص بهذه القصيدة الرائعة التي تنتصر للقيمة والاخلاق، وتغضب للحق واهله وللرسول وآله، وتقدم انموذجا للادب الصادق القوي الجميل الملتزم.


سعد النعمي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 05-12-2014, 02:24 AM   #3
عضو
 

افتراضي رد: الخارجون من سرداب الزمن ( مدعى الشرف)



سعد انا لست كارها ولست مدعيا ولست شامتا لكن الهواشم ينكر شيء إسمه احلاف وهذا من احمق ما قرأت بل أنه لايعرف الفرق بين حلف الجماعه وحلف الفرد ومايترب على كل واحد منهما فأحببت ان اعرفه من هو وايضا يتهم كل من خالفه أنه خضيري ولعمري لهذا احمق من اولها وانا ياسعد لم افتري في قولي ومن يسمع الهواشم يظنه قد احاط بعلم الأنساب جميعها واحكم طرق ضبطها ولعمري ما قرأت لأحد احمق من كتاباته فمن يقرأ له يعلم انه مضطرب الحال مهزوز البال متكدر الخاطر وكأن الرسول عليه الصلاة والسلام قد اوصاه هو وحده بآل البيت! الإدعاء موجود وسيضل موجود إلى أن تقوم الساعه ولا ينحصر الإدعاء في نسب خير البريه بل هو في كل قبائل العرب ثم من يظن نفسه الهواشم عندما يثبت من يشاء وبنفي من يشاء وهو ليس من أهل الإختصاص في ضبط الأنساب فكما قيل إذا اردت أن تطاع فأمر بما يستطاع من يقرأ للهواشم فلسفته يظن أن الرجل ضليع في علم النسب وعندما يتحدث عن علة واحد من علله يبين للقارئ مدى ضحالة علمه ومستوى ثقافته وإني ارحب بالحوار الهادئ مع الهواشم لو أراد في مجال طرق الإثبات والنفي وكيفية إثبات نسب المحالف إن وجد وطرق ضبط نسب المحالف وسوف اوضح له ولغيره الفرق بين حلف الجماعه وحلف الفرد مع ذكري للدليل ولتكن ياسعد مشهد خير والسلام.


قلم لايكسر غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 05-12-2014, 03:53 PM   #4
كبار الأعضاء
 

افتراضي رد: الخارجون من سرداب الزمن ( مدعى الشرف)



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلم لايكسر مشاهدة المشاركة
سعد انا لست كارها ولست مدعيا ولست شامتا لكن الهواشم ينكر شيء إسمه احلاف وهذا من احمق ما قرأت بل أنه لايعرف الفرق بين حلف الجماعه وحلف الفرد ومايترب على كل واحد منهما فأحببت ان اعرفه من هو وايضا يتهم كل من خالفه أنه خضيري ولعمري لهذا احمق من اولها وانا ياسعد لم افتري في قولي ومن يسمع الهواشم يظنه قد احاط بعلم الأنساب جميعها واحكم طرق ضبطها ولعمري ما قرأت لأحد احمق من كتاباته فمن يقرأ له يعلم انه مضطرب الحال مهزوز البال متكدر الخاطر وكأن الرسول عليه الصلاة والسلام قد اوصاه هو وحده بآل البيت! الإدعاء موجود وسيضل موجود إلى أن تقوم الساعه ولا ينحصر الإدعاء في نسب خير البريه بل هو في كل قبائل العرب ثم من يظن نفسه الهواشم عندما يثبت من يشاء وبنفي من يشاء وهو ليس من أهل الإختصاص في ضبط الأنساب فكما قيل إذا اردت أن تطاع فأمر بما يستطاع من يقرأ للهواشم فلسفته يظن أن الرجل ضليع في علم النسب وعندما يتحدث عن علة واحد من علله يبين للقارئ مدى ضحالة علمه ومستوى ثقافته وإني ارحب بالحوار الهادئ مع الهواشم لو أراد في مجال طرق الإثبات والنفي وكيفية إثبات نسب المحالف إن وجد وطرق ضبط نسب المحالف وسوف اوضح له ولغيره الفرق بين حلف الجماعه وحلف الفرد مع ذكري للدليل ولتكن ياسعد مشهد خير والسلام.
بل الاحمق هو من يحاول ادراج مجاهيل النسب الى النسب الشريف فقدو انسابهم منذ مئات السنين وبقدره قادر اصبحو اشراف وليس لهم في الشرف حظ ولا نصيب
اما الحلف انا لا انكرها وقد اوردت لك مثالين ولم تستطع ردها الا بالهجوم على الاشراف الكبار جهل منك بقدرهم او حقد تحمله ناتج عن مواقف شخصية .مرضيه خاصه بك
والحلف الجماعي يكون بين قبائل ايضا وهذا ماحدث من الصناع والخضيريه والصلب في نجد وهم جماعات ومع هذا كانو تبع للقبائل التى تحالفو معها وهناك قبائل تحالفت مع اخرى واندمجت معها مثل حلف قبائل المداخلة او حلف قبائل فيفا
اما ان ينضوى فرد مع مجموعه ويكون مجهول بالاصل بينهم ثم يختفى نسبه ويظهر فجاءه بعد مئات السنين وانكار الجميع لنسبه فهذا ثغرة في الانساب ينبغي سدها لكى لا يتسلق عليها كل مجهول وهى ثغره استغلت من عدد من الافراد والقبائل لاداعى لذكرها
تعلم ثم جادل ان كانت خبرتك في الانساب مقتصره على المخلاف فخبرتنا تعدتك الى بلاد اخرى ومناطق اوسع فدع عنك الخوض في ما لأتفقه بسبب عقده شخصية اصبحت تدافع عن كل مجهول نسب لارتباطك الوجداني معه
تم حذف مشاركتى السابقه ان كان غير مرحب بها فسوف نترك المنتدى




التعديل الأخير تم بواسطة الهواشم ; 05-12-2014 الساعة 03:59 PM
الهواشم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 05-12-2014, 05:24 PM   #5
حظرت
 

افتراضي رد: الخارجون من سرداب الزمن ( مدعى الشرف)



نتمنا أن يكون هناك حوار هادئ بين الهواشم وقلم لايكسر


الضربه القاضيه غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 05-12-2014, 07:51 PM   #6
إدارة الموقع
 

افتراضي رد: الخارجون من سرداب الزمن ( مدعى الشرف)



أخونا الهواشم وقلم لا يكسر نرحب بالحوار شريطة الالتزام بآداب الحوار التي لا تخفى عليكم بعيدا عن السباب والطعن في الأنساب الثابته الصريحه وعدم إقحام السياسة في المواضيع او ما يمس وطننا الغالي المعطاء
ابتعدوا عن التشخيص في النقاش وستجدون أن خلافكم لفظي وليس حقيقي





المنتدى الرسمي للأشراف السليمانيين


الإدارة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 05-12-2014, 09:52 PM   #7
عضو
 

افتراضي رد: الخارجون من سرداب الزمن ( مدعى الشرف)



اولا يالهواشم هدء من روعك فلن يصيبك إلا ماكتبه الله لك وهذا مفروغ منه




قلت: بل الاحمق هو من يحاول ادراج مجاهيل النسب الى النسب الشريف فقدو انسابهم منذ مئات*السنين وبقدره قادر اصبحو اشراف وليس لهم في الشرف حظ ولا نصيب.*



انا وضحت لك سابقا ان نقاشي معك ليس دفاعا عن احد وانت لاتصدق فأما انك لا تفهم او انك لاتريد ان تفهم فما اصنع لك إن كان قد رزقك الله فهما قاصرا.







تقول : اما الحلف انا*لا انكرها وقد اوردت لك مثالين ولم تستطع ردها الا بالهجوم على الاشراف الكبار جهل*منك بقدرهم او حقد تحمله ناتج عن مواقف شخصية .مرضيه خاصه بك.

قلت لك ان حلف الجماعه يختلف عن حلف الفرد ورغم ذلك فعقلك لا يستوعب وهذا من قصور فهمك وقد حاولت إفهامك ايضا ان الأشراف آل خيرات لم يكن معهم حلف مع يام بالمعنى الحقيقي ولتأتي لي بمصادر ذكرت ذلك الحلف على وجه الخصوص وقلت لك أن ابو مسمار كان يستخدمهم لتأديب القبائل الثائره على حكمه الظالم وقولي لظالم هذا من وجهة نظري فمالك ولرأيي فأن شئت إقبله وإن لا فشرب من ماء البحر حتى ترتوي ثم إستشهدت انت بالأشراف الجعافره وقلت أنهم حالفوا العربان وانهم يفوقوهم بالعدد ومع ذلك كانوا معروفين وقلت لك أنا ان الأشراف الجعافره كان لهم حكم في المخلاف ولهم سلطان ويصعب ان يكون العربان مسيريين لأمرائهم وهذا ليس بالحلف المتعارف عليه وإنما تكوينهم السابق قام على تبعيه من العربان لأمرائهم فالحلف يكون بدخول فخوذ او جماعات او افراد في قبائل تفوقهم عدد وعده وهذا لاينطبق لا على الأشراف آل خيرات ولا على الأشراف الجعافره فكلاهما كان يحكم والحاكم يأمر والمحكوم يتبع لحاكمه وليس العكس وشواهد ذلك كثيره فهل سمعت أن اسرة الحاكم اوقبيلته هي اكثر ممن يحكمهم؟ وإن شئت إستشهدت لك بمصادر قديمه فقط إقبل النقاش دون مراوغه ثم هل الأشراف الجعافره يتبعون للعربان ام العربان يتبعون لهم؟ وإن أردت التأكد إسئل احد ابناء تلك القبائل العربيه الداخلون فيهم ماهو آخر إسمك فحتما سيقول لك جعفري! إذا يافهيم من يتبع من؟ فالمحكوم يتبع الحاكم ثم هو ليس حلف بالمعنى المتعارف عليه لأن الأشراف الجعافره ظاهرة انسابهم ومعلومة اخبارهم و أخبار معاركهم وكذلك الأشراف آل خيرات فلا أدري كيف تستشهد بالظاهر المعلوم ولاتستشهد بالمنضوي المغمور تحت جماعه قد غابت اخبار الداخل فيهم مع إحتمال وجودها متوارثه لديه إما بتلقيها من اسلافه او محفوظة لديه إلى هذه اللحظه ثم كيف تكون قبائل يام محالفه للأشراف آل خيرات ويام هم وافدون للمخلاف وليس العكس فمن شروط إطلاق كلمة حليف هو بمغادرة القليل ودخوله في الكثير ومجاز كلمة حليف يطلقها المستقبل على الداخل عليه وهذا لاينطبق على ما ذكرته انت فلا تخربش بكتاباتك وتظن انك على قدر من العلم وانا إلى الآن لم اذكر المصادر التي توضح جهلك وتقذف بك خارج دائرة النقاش فالأفضل لك أن تأتي بمصادر ترجح كفتك وإلا فلن اواصل النقاش معك إلا بوجود مصادر.



*تقول : والحلف الجماعي*يكون بين قبائل ايضا وهذا ماحدث من الصناع والخضيريه والصلب في نجد وهم جماعات ومع*هذا كانو تبع للقبائل التى تحالفو معها وهناك قبائل تحالفت مع اخرى واندمجت معها*مثل حلف قبائل المداخلة او حلف قبائل فيفا.

قلت لك اني لا ادافع عن الخضيريه فلا تراوغ واما ماذكرته عن حلف المداخله فحلفهم معلوم وسبب دخولهم كجيش للمخلاف مدون ايضا وهم كثير ويوجد من إلتحق بهم من جماعات كانوا يتبعون لقبائل المخلاف فهذا حلف ظاهر ومعلوم ولايخدم نقاشنا بشيء فمالفائده ان نتناقش فيه وسبب تحالفهم يعرفه الكثير.




*قلت: اما ان ينضوى فرد مع مجموعه ويكون*مجهول بالاصل بينهم ثم يختفى نسبه ويظهر فجاءه بعد مئات السنين وانكار الجميع لنسبه*فهذا ثغرة في الانساب ينبغي سدها لكى لا يتسلق عليها كل مجهول وهى ثغره استغلت من*عدد من الافراد والقبائل لاداعى لذكرها.*



كثيره هي المصادر التي ذكرت دخول افراد في قبائل ولك في قصة تولية الخليفه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأحد الأفراد على قبيله وهو حليفهم فلم يقبلوا به وقالوا هو فينا لصيق او دخيل ثم وضحوا نسبه بالكامل للخليفه عمربن الخطاب رضي الله عنه فكيف تنكر اذا ان كل من يدخل في جماعه يكون مجهول النسب مازلت تبث حمقك في كتاباتك العوجاء ثم إذا دخل فرد في قبيلة وإنتسب إليها وهو يحفظ نسبه ويعلم من اين جائوا اجداده فهل يستطيع احد ان ينكر نسبه وهو يعلمه اكثر من غيره ومع ذلك فهو يجوز له ان ينتسب لنسبه الحقيقي إن أراد او ينتسب لنسب حليفه وماقلته انا إستشهد به المقريزي وغيره وليس ماقلته للدفاع عن الخضيريه فهناك علل كثيره في أنسابهم جهلتموها انتم وما إستطعتم ان تردوا عليها بردود علمي وما كتاباتك إلا مثال بسيط لتلك الحماقات التي قالها من سبقك وتسببت بنقلاب السحر على الساحر.




قلت: تعلم ثم جادل ان كانت خبرتك في الانساب*مقتصره على المخلاف فخبرتنا تعدتك الى بلاد اخرى ومناطق اوسع فدع عنك الخوض في ما*لأتفقه بسبب عقده شخصية اصبحت تدافع عن كل مجهول نسب لارتباطك الوجداني معه تم*حذف مشاركتى السابقه ان كان غير مرحب بها فسوف نترك المنتدى.



نعم يبدوا أنك ضليع في علم الأنساب والدليل عدم تفرقتك بين حلف الجماعه وحلف الفرد ونكرانك لما قد يترتب عليها....


قلم لايكسر غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 05-12-2014, 11:39 PM   #8
كبار الأعضاء
 

افتراضي رد: الخارجون من سرداب الزمن ( مدعى الشرف)



بسم الله الرحمن الرحيم
السﻻم عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكر ادارة المنتدي علي تنبيه اخونا الهواشم وقلم ﻻيكسر واﻷلتزام بالحوار البناء وعدم أقحامكم بالسياسه في منتدي الرسمي لﻷشراف
وعدم الغمز والمز في حواركم وان يكون حواركم بناء يستفيدو منكم مشاهدين المنتدي
واﻻ سوف تقوم ادارة المنتدي بحذف مشاركتكم نهائيا من المنتدي الرسمي لﻷشراف السليمانيين


الشريف عيسى الشلعي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 05-13-2014, 03:09 AM   #9
عضو
 

افتراضي رد: الخارجون من سرداب الزمن ( مدعى الشرف)



تعريف الحلف:


قال الجوهري في الصحاح: (والحلف بالكسر: العهد يكون بين القوم، وقد حالفه أي عاهده، وتحالفوا أي تعاهدوا) انتهى.وقال الفيروزبادي في القاموس المحيط: (والحلف بالكسر: العهد بين القوم والصداقة، والصديق يحلف لصاحبه ألا يغدر به، والجمع أحلاف) انتهى.وفي المعجم الوسيط: (حالفه محالفة وحِلافاً: عاهده، ويُقال حالف بينهما: آخى) وفي موضع آخر في المعجم: (الحِلف المعاهدة على التعاضد والتساعد والاتفاق، والجمع أحلاف).*وقال أيضاً: (الحليف، المتعاهد على التناصر، والجمع أحلاف)مع ملاحظة ما ذكر في معاجم اللغة عن معنى الحلف نجد أن كلمة الحلف يدور معناها بين: المعاهدة والصداقة، والنصرة والحماية، والتعاضد والتساعد والاتفاق، وما في هذه المعاني.فنستطيع أن نقول بأن معنى الحِلف اللغوي تقريباً هو: التعاهد والاتفاق على التعاضد والتناصر والحماية، هذا في مصطلح أهل اللغة.


(1) انظر مادة ح ل ف في: الصحاح للجوهري، القاموس المحيط، المعجم الوسيط.


اما معنى الحِلف في مصطلح المؤرخين والنسابين فليس هناك معنى محدد، ولكن نستطيع أن نقول - من خلال استقراء ما كتبه النسّابون والإخباريّون عن الحلف - بأن الحلف هو: أنظمة وعهود اجتماعية وسياسية تجمع بين عشيرتين، أو قبيلتين فأكثر يلتزمون فيها بينهم على التعاضد والتناصر والحماية... وقد تزيد هذه العلاقة حتى يصبح المتحالفون قبيلة واحدة، وكياناً واحداً (أي ليس حلفاً مؤقتاً فقط)، كما سيتضح ذلك عند الكلام عن أنواع الحلف وصوره.



منقول


قلم لايكسر غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 05-13-2014, 03:12 AM   #10
عضو
 

افتراضي رد: الخارجون من سرداب الزمن ( مدعى الشرف)



إلا أن التعريف السابق ربما يتناسب مع بعض أنواع الأحلاف أكثر من أنواع أخرى، كما سيأتي ذلك في أنواع الأحلاف وصوره وأقسامه.وعند الرجوع إلى كتب المعاجم مرة أخرى، نجد أن العرب كانوا يطلقون اسم (الحليفان) على بني أسد وطيء، وكانوا يطلقون نفس الاسم أيضاً على أسد وفزارة (أو غطفان) - كما سيأتي في أنواع الأحلاف - ويطلقون مصطلح (الأحلاف) على ستة بطون من قريش وهي: عبد الدار، وكعب، وجمح، وسهم، ومخزوم، وعدي، كما أطلق أيضاً مصطلح (الأحلاف) على قوم من ثقيف.... وغيرهم أيضاً.



نظر الصحاح للجوهري، القاموس المحيط مادة ح ل ف(2)


منقول


قلم لايكسر غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة



الساعة الآن 03:32 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019
Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir


Content Relevant URLs by vBSEO

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34